LOS MÁS PREPARADOS

Hoy vengo a discrepar con respecto al razonamiento del amigo Ramón en su viñeta humorística del periódico El Día, con la que suelo disfrutar a diario (valga la redundancia). Pero la de este jueves, a pesar de arrancarme una sonrisa como casi siempre, y de que, como chiste está muy bien, creo que puede llevar a confusión a la parroquia.

No todos los jóvenes que manejan Whatsapp, Facebook, Twitter y demás redes sociales, forman parte de ésa que hemos dado en llamar "la generación mejor preparada de la historia de España". Sólo algunos. Aunque, tal vez, de entre los que se quedaron por el camino, abandonando los estudios antes de tiempo, haya individuos potencialmente válidos que perdieron la oportunidad de medrar en El Sistema, y cuya inteligencia emocional pueda llevarlos por otros derroteros. No obstante considero que son una exigua minoría.

El fermento social de esos otros jóvenes que, a través de los "nuevos cacharros", llenan Internet  de chorradas e incongruencias sin tino, son también producto de esta sociedad agónica y caduca en la que, inmersos hasta las orejas, navegan como dios les dios a entender.

Sin ir más lejos, en la mañana de ayer, a bordo del tranvía metropolitano que une las ciudades de Santa Cruz y La Laguna, tres chicos de entre 13 y 16 años, a voz en grito, disfrutaban como locos con sus teléfonos móviles, pasándose, unos a otros, innumerables tonterías a través de vídeos e imágenes bajadas de La Red. Y es que, El Sistema no embrutece, idiotiza o emboba a todo el mundo por igual; depende "muy mucho" del entorno social, de la cultura y de la educación.

Yo Entiendo que sí, que los que se lo han currado a base de estudio y sacrificio son, sin lugar a deudas, digo, dudas (Jesús, en que estaría yo pensando) son, repito, la generación mejor preparada de este "pís". Y que lo suyo es un verdadero drama: tener que hacer OTRA VEZ la puñetera maleta (como sus bisabuelos, abuelos, padres) para buscarse la vida en el extranjero.

Citizen Plof

ESTAR HASTA LOS...

...MISMÍSIMOS COJONES. 

¡Sí! Hasta los mismísimos cojones de ver cómo El Sistema lo manipula, enreda y controla todo, confundiendo a la ciudadanía, que nunca sabe a qué carta quedarse. Verán:

El compañero Magyanes que lleva el blog "Amontonador urgente de palabras", publicó en su día un poema titulado UN LOBO SOLITARIO* (escrito cuando este término aún no se había internacionalizado para designar a los terroristas del Estado Islámico) en el que abunda sobre la soledad, la búsqueda de si mismo y la magia de los sueños, identificándose con ese lobo que abandona la manada por decisión propia y vaga por un mundo especialmente duro y difícil sin el amparo del grupo.

Si bien es cierto que dicho término de "lobo solitario" aplicado al terrorismo no es nada novedoso, ya que, nació en torno a 1900 en Estados Unidos. Y ya, en 1955, aparece en la prensa escrita norteamericana, concretamente en el New York Times, que llama así a un terrorista que actúa solo, y que, por norma, aunque su violencia sea ideológica, no suele pertenecer a ninguna organización determinada. El uso del término se ha disparado en los últimos tiempos, sobre todo a través de Internet, habida cuenta de la proliferación de terroristas islámicos que encajan en ese perfil y que la propia Red se ha encargado de fomentar.

Pues bien, una "garganta profunda" me ha chivado que el blog del compañero, que versa principalmente sobre Poesía, pasa por un filtro policial habida cuenta del término de marras, entre otras cosas. Y es entonces cuando digo lo de los cojones y recuerdo lo pequeñita que sigue siendo Libertad a pesar del paso de los años.

Y me asalta una duda:

¿A quién teme más El Sistema, al terrorista o al poeta?

Citizen Plof

(*) Aquí les adjunto el poema de marras. No es la primera vez que lo hago:

UN LOBO SOLITARIO

 

Me gusta ser

Un lobo solitario.

Aullarle a la luna

Y a la aurora boreal

(Si se tercia)

Desde la atalaya

De mi corazón.

Me gusta ser

Un lobo solitario.

Aunque a veces acuda,

Oculto entre los árboles,

A contemplar oscuros,

Sagrados aquelarres.

Me gusta ser

Un lobo solitario.

¿Pero cómo es posible

Que con su agudo olfato

No detectaran nunca

Mi cercana presencia?

Me gusta ser

Un lobo solitario.

Aunque tal vez no sea

Un verdadero lobo,

Sino un fantasma errante:

Una sombra

Que deambula perdida

Entre dos mundos.

Tal vez, por eso mismo

La manada

No logra olfatearme.

De todas formas…

Ser la sombra de un lobo

Me sigue pareciendo

También

Un sueño mágico.

*

Pueden sustituir, si quieren,

lobo por bobo; el resultado

seguirá siendo el mismo.

Miguel Ángel G. Yanes

LA LITERATURA COMO INSUBORDINACIÓN

Ricardo Menéndez Salmón, la literatura como insubordinación en ‘El Sistema’

Ricardo Menéndez Salmón

Con ‘El Sistema’ (Seix Barral), Ricardo Menéndez Salmón ha obtenido el premio Biblioteca Breve 2016. Tras la ‘Trilogía del Mal’, el autor vuelve a indagar sobre el mal en el presente, un mal que adquiere el rostro del poder, la mentira y la ausencia de libertad. Enmarcada la acción en un tiempo posthistórico, ‘El Sistema’ es una dura reflexión sobre el contexto presente, una (re)lectura de lo sucedido política y socialmente en Grecia y España, y una exaltación del poder de la ficción narrativa como una forma de subversión al sistema y su propio lenguaje, que busca mantenernos en la minoría de edad intelectual.

Usted construye un cronomapa que se asienta referencialmente en el nuestro, pero que se distancia del mismo a partir no solo de una ubicación distópica, sino alejándose de la tradición de ‘los escritores de Realidad’ a los que usted mismo apela. ¿Es desde la anti-mímesis, desde el no realismo, desde donde mejor se habla del presente?

No necesariamente. Pero me siento más cómodo en otro clima de escritura. Siempre he trabajado desde una tradición poco frecuentada por los escritores de Realidad. Mis hermanos de leche, aquellos escritores a quienes siento hoy cercanos, y la mayoría de mis ancestros, aquellos escritores que reclamo en mi genealogía, no han nacido en Realidad. Me gusta mucho una frase de John Barth: “La realidad es un bonito lugar para ir de visita, pero uno no desearía vivir allí, y la literatura nunca lo ha hecho por mucho tiempo”. 

Me gustaría preguntarle sobre el juego que usted plantea con el término Realidad, por un lado como país, como evocación de la España actual, pero también como mito: “Detrás de esa gran palabra no hay más que subterfugio del orgullo”.

Conviene precisar que, en la novela, en el contexto aludido, es la palabra Hombre, y no la palabra Realidad, la que provoca la sospecha del Narrador. En general, el empleo de la antonomasia, la enfatización de los vocablos, me resulta incómoda. Esa tentación del esencialismo, que tanto gusta a los metafísicos. En El Sistema, ya desde su título, se reflexiona a propósito de esa constante.

En oposición al mundo (país de) Realidad, usted contrapone el mundo de Empiria, tras el cual se puede ver el reflejo de Grecia. ¿Por qué decidió llamarlo Empiria, un término que por un lado alude, siguiendo la RAE, al empíreo, al cielo, al paraíso, y, por el otro lado, un término que se puede leer como referencia a lo empírico, es decir, a la experiencia vivida?

Porque Grecia, su legado, lo que significa para nosotros, los europeos de hoy, quienesquiera que sigamos siendo, apunta a esas dos instancias, un mundo ideal, en el cual se podrían hallar los frutos inmateriales que nos ha regalado (su amor por la forma, su abrumadora sensibilidad, buena parte de cuanto el enunciado de lo griego sugiere), y un mundo labrado sobre la experiencia, sobre la curiosidad, sobre la admiración por todo lo vivo, que es el otro gran venero que la filosofía, la ciencia y la literatura griegas nos regaló. Platón a un lado, Aristóteles al otro, y entre ellos Esquilo, Eurípides y Sófocles, pero también Arquímedes y Eratóstenes.

La referencia a la realidad actual de Grecia y de España y, por tanto, a la Europa actual y a la llamada crisis de la inmigración, ¿respondía a la necesidad de intervenir en tanto que autor? Es decir, ¿había un compromiso inevitable con su propio tiempo?

Respondo citando al escritor español que más admiro del pasado siglo, Juan Benet: “La literatura, por tener un estatus propio, tiene su propia moral, que no tiene por qué coincidir con el deber social, más general o más específico, impuesto por el momento histórico”. El compromiso de la literatura es consigo misma. El compromiso de escribir libros trascendentes, que apunten contra la banalidad. El compromiso de revelar, una vez más, lo que Bataille escribió en el prólogo de La literatura y el mal. Que la literatura es lo esencial o no es nada.

Juan Benet

La Realidad y la Empiria, en cuanto territorios, se inscriben en un sistema insular, en un archipiélago de islas. Literariamente la isla evoca tanto el aislamiento y la condena como el paraíso o lo utópico. Y sin embargo, ¿me equivoco si digo que recurriendo a la figura del archipiélago busca desmontar dichas construcciones míticas?

Me interesa la isla como imagen que refleja el modelo de mundo hacia el que nos movemos. También como negativo del verso de John Donne. Quizá no seamos islas, pero lo cierto es que, sobre todo políticamente, la tentación de construir nuestra identidad por exclusión, insularmente, es cada vez mayor. El Sistema es un libro que reflexiona sobre el secuestro de la libertad en nombre de la seguridad. Entiendo que ese secuestro favorece la consideración de las comunidades como lugares opacos, islas en un mar amenazador.

Hago hincapié en la idea de deconstrucción del mito, porque en ese tiempo post-histórico en el que enmarca la novela, usted niega la existencia de toda épica. Muerta la historia, muerta la épica, ¿qué queda?

Quedan los relatos de esas muertes, la capacidad de la novela para ficcionar el fracaso de las religiones, el desvelamiento de los secretos de la Naturaleza, la conversión del arte en una parodia de sí mismo, incluso la sospecha que provoca una palabra como amor. De todos modos, no estoy tan seguro de que la Historia, y con ella la épica, hayan muerto. Quizá haya muerto un concepto occidental de la Historia y del héroe, pero no nos podemos arrogar la idea de que ese punto de vista sea el único coherente y válido. Hanif Kureishi, un escritor al que respeto mucho, dijo hace poco que el ideal de un mundo blanco había acabado. Es una lectura que comparto, y que insinúa otras direcciones del relato histórico y, por extensión, de su probable épica.

Hanif Kureishi

Resulta paradójico que usted defina, desde la distopía, el presente como un momento posthistórico. ¿No es, en cierta manera, una forma de negar la propia definición de post y de enmarcarse y reclamarse dentro de la historia?

Entroncamos con lo anterior. En 1992, cuando Fukuyama escribió El final de la Historia y el último hombre, construyó un relato falaz de nuestra época. Por un lado, la idea de que la democracia liberal era el modelo perfecto de toda política; por otro, la idea de que el capitalismo de las sociedades hiperindustriales constituía la panacea económica para un mundo feliz. El problema es que no todas las sociedades habitan el mismo relato histórico. En nuestro mundo conviven sociedades que se mueven en un registro poshistórico con otras que se manejan con formas medievales. Y además, hay sociedades que no aceptan la imposición de determinadas conductas económicas o políticas de intercambio y de convivencia. Es posible que la Historia no se repita, pero, como decía Mark Twain, tiene una curiosa tendencia a la rima. Lo que es seguro es que no se detiene. Nunca.

Mark Twain

Con la figura del Narrador, la distinción entre la Historia Nueva y la Poshistoria se basa también en cuestiones estéticas y, sobre todo, en el modo de narrar el mundo.

En El Sistema se propone el término Poshistoria coincidiendo con la expulsión de Empiria del núcleo de los Propios. En el cuerpo narrativo de la novela, este es un momento decisivo porque informa de la falibilidad del relato original, de la evidencia de que, a pesar de los pesares, aquel omega del tiempo histórico, la buena nueva de un feliz final de los calendarios y, con él, de nuestras angustias, se revela como una mentira.

En relación a cómo narrar, en ‘El Sistema’ cuestiona los límites del lenguaje y de la consciencia del autor ante el acto de escribir. Le pregunto lo mismo que usted mismo se pregunta en la novela: ¿Cómo escribir desde la conciencia de aquel que sabe que va a ser leído en el futuro?

La respuesta nos la concede el propio Narrador. Hay que escribir y contar como si el destino último de lo que se escribe y cuenta fuera no ser leído, no ser escuchado. Yo he aplicado siempre esa máxima a mi trabajo. Que la escritura, y con ella el pensamiento, nazca de la pura necesidad y se oriente hacia la pura elucidación. La escritura como un órgano de la conciencia antes que como un mecanismo estético; la escritura como un forense eficaz e incorruptible. Si escribes para los otros, estás perdido. Hay que escribir sin esperar ninguna recompensa, como si no existiera ningún interlocutor en el mundo.

La consciencia crítica de ‘El Sistema’ se refleja a través del lenguaje, entendido como medio para ejercer el poder desde la mentira, el ocultamiento y la construcción de relatos ficticios. En cierta medida, ¿no prosigue en la línea que ya había trazado en ‘La luz es más antigua que el amor’?

En mi literatura, en especial desde El corrector, una novela en la que se identifica poder con manipulación, está presente la idea del lenguaje como generador no sólo de sentido, sino de realidad. Quien detenta el discurso detenta la capacidad de configurar la realidad. E incluso, en el límite, de crear una realidad donde antes no había nada. El lenguaje es el gran demiurgo. Pero es un demiurgo peligroso. La misma lengua que creó un poema como Fuga de la muerte, creó la ideología de Goebbels. Lo asombroso es que las mentiras de Goebbels, el demiurgo de un lenguaje malvado, se encarnara en seis millones de judíos asesinados. Y que sin esa atrocidad, amparada por el lenguaje, Paul Celan no habría escrito uno de los poemas más bellos de la literatura universal.

Paul Celan

En su novela, se hace referencia en más de una ocasión al velo de Maya de Schopenhauer, pero ya no como vía de descubrimiento de la verdad. Esto me lleva a la pregunta anterior, ¿el lenguaje está tan contaminado que ni tan siquiera a través de él es posible romper con los mitos del poder?

Lo está, cierto, pero es posible disputarle esa batalla con sus propias armas. Deleuze decía que, en tanto que no sirve a señor alguno, ni al Estado ni a la Iglesia, el objeto de la filosofía es combatir la estupidez, embridar la tentación constante que Estado e Iglesia, y cualquier forma de poder, tiene de mantenernos en una minoría de edad intelectual, la del pensamiento sin crítica, la de los dogmas establecidos. Creo que también desde la ficción se puede generar ese tipo de contradiscurso, otro relato que evidencie los sofismas, las mentiras del lenguaje que se reclama verdadero. Ese ha sido siempre uno de los logros de toda gran literatura: ofender, irritar, contravenir, entristecer.

En toda su obra ha indagado en torno al tema de la violencia y del mal, en esta ocasión, el tema vuelve a aparecer pero en estrecha relación con la función del arte, en concreto, de la literatura. Por eso me gustaría preguntarle por la figura del Narrador, alguien que narra, pero que no es libre de narrar.

El Narrador es el corazón de El Sistema. Así es definido en un momento de la novela, como el dueño del relato. Lo fundamental del personaje es que es mediante el expediente de la escritura como va cambiando de actitud ante el mundo en el que vive. Insisto en algo ya apuntado: la escritura es un lugar de iluminación, un ejercicio activo de la conciencia en diálogo consigo misma. La escritura es, en El Sistema, el lugar donde las cosas demuestran su verdadero ser. Por ello, el Narrador es un hombre condenado a la escritura.

La ausencia de libertad usted la plasma a través del control de un lenguaje que ya no nos es propio y a través de ese ‘Panóptico’ que nos observa. ¿La literatura, en su ejercicio, es el único punto de huida de todas estas constricciones?

No sé si es el único, pero sin duda es uno de los más fecundos. Y al menos tiene la virtud de ser incruento.

Y ya por último, hoy volvería a decir, como dijo al publicar ‘La luz es más antigua que el amor’, que usted entiende “la literatura como exhumación, como constatación y como consolación”.

Podríamos añadir una cuarta palabra, tomada precisamente de El Sistema: insubordinación.

FUENTE: elasombrario.com
Anna María Iglesia
19/03/2016

¿POR QUÉ?

"EL BICHO" Y EL SISTEMA

El rastro de una arma vinculada a los ataques terroristas de París del 13 de noviembre, conduce a un traficante de armas de Florida, Michael Sucher, implicado en el escándalo Irán-Contra.

Fusil M92

El número de serie de un fusil semiautomático M92 (una copia modificada del mítico AK-47 ruso) vinculado a los ataques terroristas del 13 de noviembre, es igual al de una arma entregada en mayo de 2013 por la fábrica de armas serbia Zastava, a la empresa de venta de armas Century International Arms de Delray Beach, Florida, según informó el Palm Beach Post.

Michael Sucher, el propietario de Century Arms, no respondió a las llamadas de los periodistas que revelaron el asunto ni a los equipos de noticias de televisión que se reunieron frente a su negocio.

Los empleados que abandonaban el edificio del traficante de armas no hicieron comentarios sobre el caso. 

La empresa Century Arms, compra y vende excedentes de armas militares, especializándose en la compra de armas desde el extranjero, que revende a otros vendedores de armas y es uno de los mayores traficantes de armas en los EEUU.

La compañía también cuenta con una licencia federal de armas de fuego en Georgia, Vermont, para importar y construir armas e importar dispositivos destructivos tales como pistolas de gran calibre y munición perforante.

Documentos compartidos por WikiLeaks en 2011, mostraron que Century Arms había comercializado ilegalmente armas de fuego con la ayuda de “intermediarios no autorizados”

 

Fusil WASR-10

El Centro para la Integridad Pública informó ese mismo año que rifles WASR-10 fabricados para Century Arms en Rumania, se habían convertido en la compra favorita de los cárteles mexicanos de la droga.

John Rugg, un ex oficial de policía y empleado durante mucho tiempo en Century Arms, testificó ante un comité del Senado de Estados Unidos en 1987, que la empresa había suministrado cohetes, granadas y otras armas a la contra nicaragüense apoyada por la CIA, como parte del escándalo Irán-Contra.

La exportación de armas de fuego está muy regulada, y los expertos en armas sugieren que el arma pudo haber sido transferida ilegalmente.

Century Arms vende a particulares u otras empresas con una licencia de armas de fuego federal, y su página web dirige el tráfico más menor a una red de distribuidores.

Pero no hay restricciones sobre quién puede obtener esas licencias.

El propietario de la fábrica de armas Zastava en Serbia, que fabricó el rifle y lo vendió a Century Arms, ha negado que su compañía vendiera armas a los terroristas. 

Zastava (fábrica de armas serbia)

De hecho, es obvio que Century Arms es responsable de poner en juego esa arma y es desde ahí desde donde se debe investigar cómo llegó a manos de los terroristas de Estado Islámico que asesinaron a 130 personas.

¿Hablarán los grandes medios de comunicación de que el rastro de una de las armas terroristas lleva a un vendedor de armas norteamericano relacionado con la CIA?
Seguro que no… 

Fuente: http://www.rawstory.com

Este ciudadano está convencido de que "El Bicho" está profundamente enquistado en el tuétano del Sistema; así que, por mucho que bombardeen Siria, Libia, Irak, Afganistán... no se logrará erradicarlo, al menos hasta que "ellos" (los que realmente mandan en el mundo) consideren que ya no les resulta necesario, porque, amigos... ¡"El Bicho" es suyo!